Гуманістичний індивідуалізм трансфо

Гуманістичний індивідуалізм трансформувався в Макіавеллі не в етатизм, а в той жагучий і в основі своєї гуманістичний патріотизм, що різко виділяв автора "Правителя" і "Міркувань" на фоні літератури інших політичних мислителів. Не абсолютистська держава, а Батьківщина-народ стала в Макіавеллі кінцевим критерієм суспільної й індивідуальної моралі.

Ідеалом для Макіавеллі, якому він був готовий служити від початку до кінця, є не абстрактна держава, але конкретний народ і улюблена ним батьківщина. Проте, вже елементарна історична справедливість змушує нас визнати, що для улаштування свого народу і гаряче улюбленої ним батьківщини Макіавеллі був готовий на будь-які жахи абсолютистично-поліцейської держави і на будь-які жахи стосовно окремих особистостей та угруповань. Ніколо Макіавеллі є однією з дуже суперечливих постатей у політичній історії. За п’ятсот років після того, як він жив і творив, філологи, політологи, історики та культурологи продивилися незліченні документи і зробили безліч інтерпретацій ідей Макіавеллі; проте дебати над його істинною вірою, поглядами, ідейними домінантами і досі тривають. Історія часто оголошувала його людиною деспотичних та жорстоких поглядів, але недавні студії (переважено західноєвропейські) дають можливість по-новому говорити про ідейний вплив Макіавеллі та непорозуміння або й свідомі маніпуляції в інтерпретації тверджень цієї людини[2, c. 157-158].

Результаты (русский) 1:

Гуманист индивидуализм был преобразован в Макиавелли является не в etatizm, страстный и на базе его гуманистический патриотизма, которая резко автор «Правитель» и «Соображений» на фоне литературы других политических мыслителей. Не абсолютистского государства и родина люди стали в Макиавелли конечной критерий общественной и индивидуальной морали.Идеально подходит для Макиавелли, что он был готов служить от начала до конца, не является абстрактным, но конкретных людей и любил его родины. Однако, уже элементарной исторической справедливости заставляет нас признать, что для его народа и фаворит его родины Макиавелли был готов к любой ужас absolûtistično полицейское государство и любой ужасов о отдельных личностей и групп. Никколо Макиавелли является одним из весьма противоречивых фигур в политической истории. Пятьсот лет после того, как он жил и работал, филологов, политологи, историки и kul′turologi prodivilisâ бесчисленных документов и сделал многочисленные интерпретации идеи Макиавелли; Однако дебаты по поводу его истинной веры, просмотров, ìdejnimi domìnantami и до сих пор продолжается. История часто заявил, что его despotičnih человек и насильственных взгляды, но недавние исследования (perevaženo Запад) дают возможность для новый способ говорить о идеологическое влияние Макиавелли и непонимания или сознательного манипуляции в интерпретации требований этого лица [2, с. 157-158].

Результаты (русский) 2:

Гуманистический индивидуализм трансформировался у Макиавелли не в этатизм, а в тот страстный и в основе своей гуманистический патриотизм, который резко выделял автора "Правителя" и "Размышлений" на фоне литературы других политических мыслителей. НЕ абсолютистская государство, а Родина-народ стала у Макиавелли конечным критерием общественной и индивидуальной морали. Идеалом для Макиавелли, которому он был готов служить от начала до конца, является не абстрактная государство, но конкретный народ и любимая им родина. Однако, уже элементарная историческая справедливость заставляет нас признать, что для устройства своего народа и горячо любимой им родины Макиавелли был готов на любые ужасы абсолютистично-полицейского государства и на любые ужасы отношении отдельных личностей и групп. Николо Макиавелли является одной из очень противоречивых фигур в политической истории. За пятьсот лет после того, как он жил и творил, филологи, политологи, историки и культурологи просмотрели бесчисленные документы и сделали множество интерпретаций идей Макиавелли; однако дебаты над его истинной верой, взглядами, идейными доминантами до сих пор продолжаются. История часто объявляла его человеком деспотических и жестоких взглядов, но недавние студии (перевешено западноевропейские) дают возможность по-новому говорить об идейном влиянии Макиавелли и недоразумения или даже сознательные манипуляции в интерпретации утверждений этого человека [2, c. 157-158].

Результаты (русский) 3:

Гуманістичний індивідуалізм был преобразован в Макиавелли не етатизм хотя страстный вид и в основе гуманістичний патриотизма,Резко выделил автор "линейку" и "мысли" на фоне литературы других политических мыслителей. Не абсолютистська государстваКак Родина народ стал в конце поступках критерием общественной и индивидуальной морали.

идеально подходит для Макиавелли, что он готов служить от начала и до конца, - это не абстрактное государствоНо конкретных людей и любил его родины. Однако уже элементарной исторической справедливости заставляет нас признать,Что для установки своего народа и горячей любимые его родины Макиавелли был готов для любого рода ужас абсолютистично-полицейского государства и любых ужасов на некоторых деятелей и групп.Женщины России Макиавелли является одним из весьма спорный цифры в политической истории. За пятьсот лет после он жил и создавал и philologers, политических ученых,Историки и культурологи смотрели бесчисленные документы и приняла многие тексты устных идей Макиавелли; однако дебаты по поводу его одна вера, взглядов, его идеологических колорит уездного городка и все еще продолжаются.Истории часто объявил о деспотичних и жестокие виды,Однако недавние исследования переважено Западной Европы) позволяют говорить о 10.10.2007 влияние Макиавелли и недоразумений или сознательной манипуляции в интерпретации утверждений о этот человек[2,с. 157-158].